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毛南族认定时间1956年地点/广西壮族自治区河池市环江毛南族自治县思恩镇王昭武白族,云南大理人,建国前在滇南民族地区工作,1954年毕业于云南大学历史系民族史专业。1956年参加广西少数民族社会历史调查组,1958年任毛南族调查组组长,多次深入毛南族聚居地区调查,开创性地调查研究毛南族社会历史情况,先后发表多篇关于毛南族的调查报告和论文。参与完成《毛南族简史》的编写。石光尤男,毛南族,1944年4月出生于贵州省平塘县卡蒲毛南族乡摆旁简克寨,上世纪60年代初在农村从事农业生产,任队长。1986年后曾任平塘县委统战部办公室主任、县委台湾工作办公室副主任。上世纪80年代初以来,自始至终参加佯僙人(即贵州毛南族)族别识别工作。主编《卡蒲毛南族民族风情资料汇编》等关于毛南族的书籍。培养学子蔚然成风,“三南文风颇盛”毛南族是广西的土着民族之一,史载为“茅难”、“毛难”、“毛南”等。至新中国成立前,毛南族已被淹没了民族成分。新中国成立后,经民族识别,1956年2月经中央确认为“毛难族”,1986年改为“毛南族”。1987年11月,在原环江县,设环江毛南族自治县。迄今广西共有7万多毛南人,主要聚居在广西北部的环江县境,部分散居于周围的河池、南丹、都安等县。毛南语属汉藏语系壮侗语族侗水语支,对外讲汉、壮语,使用汉文。毛南族居住地区虽然闭塞,但毛南人重视学习,在多处设立私塾和学校,以竭力送子弟入学为荣,培养学子蔚然成风,故有“三南文风颇盛”之誉。自新中国成立以来,更注重普及文化教育,不少人外出求学,涌现出大批人才。毛南族的文化程度,普遍高于附近各族地区。(解读/王昭武? 摄影/许信尧)“下南六圩”,万人空巷毛南族聚居在广西环江县上南、中南、下南的数十个村,史称“三南”地区。虽属生活条件艰苦的山区,但自明清以来,毛南族逐渐向封建社会过渡,生产日渐发展繁荣。其中面积最大的下南,商户日增,形成万人空巷的圩市。因每月逢六为圩日,故名“下南六圩”,下南也成为毛南族的政治、经济和文化中心。(解读/王昭武? 摄影/许信尧)“舅权大过天”,古代母权制的遗留毛南族保留着一些原始遗俗,比如把舅父比作“水之源、树之根”,是古代母权制的遗留。当子女在婚丧嫁娶、兴建房屋、财产分割以及发生各种事端时,请舅父主持,按他的意旨行事,显示了“舅权大过天”的权威。(解读/王昭武)宗教祭祀,千姿百态毛南人信仰多神,与后传入的道教文化糅合后,在宗教祭祀活动中,毛南人借用道教的形式,头戴刻着他们笃信的三界公、圣母仙、社王、雷公、莫六官等善神的木雕面具,身穿绣花法衣,在器乐声中出场,踏歌起舞,边唱边演。他们跳的有单人的“穿针舞”、“猎手舞”、“打鱼舞”等,还有双人或多人对舞的“社王舞”、“贺喜舞”、“雷公大刀舞”等。内容各不相同,都按祭祀的故事情节逐渐铺排,忽而庄严肃穆,忽而轻松活泼,千姿百态,妙趣横生。他们的祭祀活动有的是为祈求风调雨顺、五谷丰登,有的是为驱除邪恶,驱鬼消灾。(解读/王昭武 摄影/梁汉昌)贵州毛南族,与广西毛南族差异巨大贵州毛南族,前身是佯僙人。上世纪80年代初,由贵州省民族识别工作办公室,组织对“待识别民族“的族别认定工作,佯僙人是其中之一。1990年贵州省人民政府批准认定生活在平塘、独山、惠水这三县共31904名“佯僙人”的族别为“毛南 族”。1991年8月10日 贵 州省人民政府批准成立平塘县卡蒲毛南族乡,这是全国第一个毛南族乡。
帝释天第165窟门内南侧的乘象帝释天。帝释天本为印度教神明,司职雷电与战斗,后被佛教吸收为护法神,主要职责是保护佛陀、佛法和出家人。第222窟南壁唐代。窟内南北二壁满开佛龛,计60余个,龛内多雕一佛二弟子二菩萨或一佛二菩萨像,造型小巧玲珑,生动活泼,尤其是肌肉和服饰表现得质感很强,堪称北石窟寺唐代造像中的上乘之作。“施无畏印”(上图左右侧的佛像)佛教手印之一,右手前臂上举于胸前,与身体略成直角,手指自然向上舒展,手心向外。这一手印表示了佛为救济众生的大慈心愿,能使众生心安,无所畏怖,所以称为“施无畏”。第165窟东(正)壁、北壁北魏时期。第165窟是北石窟寺的精华所在。窟内造像以七佛为主体,配以胁侍菩萨、弥勒菩萨、骑象菩萨和阿修罗天、千佛等。如果古代有iPad,或许石窟里也会出现佛陀手拿iPad说法的塑像我曾在网络上看到一张照片,画面内容是某座寺庙里的一群出家人,每人手捧一部iPad在诵读佛经。图片解释说这家寺庙是中国科技力量最强的寺庙。由此我想到一个问题:如果古代社会有iPad的话,石窟里也会出现佛陀手拿iPad说法的塑像吗?这个问题引发了我的兴趣。其实只要研究一下,这个问题也不难得出答案。
丽江地区的纳西族男子在服装上与汉族趋同,而永宁地区的成年男子则多穿藏服,老人穿无领长衫,外加青布领褂。丽江的纳西妇女喜穿过膝大褂,宽腰大袖,外罩坎肩,腰系百褶围腰。若是已婚妇女,头扎布头巾,上盖头帕;未婚妇女只戴巾帕或帽子,衣服多为蓝、黑、白三色,稍绣花边,朴实大方。(姜竹仪)
短小的岩溶洞穴有个名称:穿洞。天生桥和穿洞有何区别?为什么不把黑龙桥叫做黑龙洞?专家们早就注意到了这个问题,并且给出了解决的方案。澳大利亚的岩溶地貌专家Jennings提出这样的区别标准:即阳光是否能到达整个通道。能,即为天生桥,否则就是穿洞。黑龙桥虽然有193米的桥洞长度,也就是桥面的长度,但是由于拱高90—141米,因此阳光还是能够照进桥下的桥洞内,因此黑龙桥是一座天生桥,不是一条穿洞。
“2035年基本实现国家现代化,关键要补齐农业农村发展的短板。乡村振兴与城乡融合研究应是中国地理学未来几十年的重点领域。”刘彦随说,要迎接地理学创新发展的乡村新时代,真正“把论文写在祖国的大地上”,需要科学践行现代乡村地理工程,既要创新理论、支撑战略,又要掌领技术、落实落地,努力做好“接地气”“干实活”的学问。
答:《办法》体现了深化改革、简政放权、注重服务、强化监督的指导思想。《办法》适应行政职能改革需求,强化基层测绘地理行政主管部门的事权,要求县级以上测绘地理信息行政主管部门负责本行政区域内注册测绘师的执业管理工作。力求简化注册测绘师注册程序,申请注册测绘师注册,可直接报省级测绘地理信息行政主管部门受理。简化资料要求,注册通过注册系统进行在线申请,体现了简政放权和节约高效的工作理念。引入市场化管理手段,培育行业管理新型载体,提出探索注册测绘师事务所制度。为降低注册测绘师执业风险,提出建立注册测绘师执业责任保险制度。加强社会监督,建立注册测绘师信用档案,并按规定程序向社会公开。
或许很多人没想到,中亚五国数量最多、内容最精彩的古城,是在乌兹别克斯坦。正如波斯历史学家志费尼在其权威着作《世界征服者史》里所说,中亚古城的精华和核心是乌兹别克斯坦的撒马尔罕与布哈拉。这些千年古城,曾是诸多帝国上演兴衰大戏的舞台,更是孕育学者诗人的温床。本文作者曾多年在乌兹别克斯坦从事考古发掘,为我们讲述了许多鲜为人知的古城往事和见闻……祖孙六代传承下来的铁匠铺不仅是一间作坊,也是一座博物馆乌兹别克斯坦布哈拉古城的一个铁匠铺,由祖孙传承下来,也是当地远近闻名的老字号作坊,目前已是第六代,传人叫夏穆斯丁·卡莫洛夫(图左)。铁匠铺不仅是一间作坊,也是一座博物馆,展示了几代匠人使用过的工具和锻造的各种器具。过去,在布哈拉老城,铁匠铺最多时曾有近千家,如今所剩无几,但像卡莫洛夫这样的老匠人,仍在坚持用双手传承祖上的技艺。与中亚其他国家相比,乌兹别克斯坦以拥有众多像布哈拉这样的千年古城而闻名。摄影/刘辉作为敦煌研究院的一名学者,我第一次受乌兹别克斯坦科学院邀请,参与古城的发掘工作,是在一个夏天。当时,在撒马尔罕城发掘现场的漫天烟尘中,我抚摸着亚历山大大帝时期的焦红宫墙,不禁浮想万千:当长风吹过被砂砾湮没的古城废墟,满头卷发的亚历山大,是否依旧手持兽头觞(古希腊酒杯)在月光下起舞?
中科院院士、兰州大学副校长陈发虎提出要进一步从土地整治工程试验转向土壤性质、生态过程、环境问题的综合观测研究,建议要重视探究现代农业的新领域、新方向,探索推进农业经营方式现代化、高效化的可行途径。
马越男对关心支持女干部、女职工的国家测绘地理信息局表示衷心地感谢。她指出,在以男性为主的测绘地理信息行业中,女职工巾帼不让须眉,无私奉献,为测绘地理信息事业发展做出了新贡献。这次竞赛,测绘地理信息行业中的女职工表现优异。竞赛后,将按程序申请授予两个赛项前3名中成绩最优异的1名女选手全国巾帼建功标兵荣誉称号。
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